Den moderne vegetarisk bevegelighet, akkurat som gamle, har tatt vilje og styrke til deres sak. Likevel, i motsetning til eldre forfattere og aktivister--de edle poetene som ville tilbringe en natt på en høyde i villmarken, marvelling på tårer av stjerner--i motsetning til sine forfedre, moderne vegetarisk bevegelsen har fått gyldigheten fra vitenskap og litteratur. I forhold til tegnet av dyr, kan det ikke nektes at de er mer verdsatt i dag enn i år tidligere. Utallige filmer og bøker har blitt skrevet på vegne av heroisk natur av dyr, inkludert Jack Londons White Fang, Disney's 101 Dalmations, blant andre. Om mer respekt og hyllest blir gitt til de fire-legged skapningene, er det ikke helt sant at deres rettigheter respektert. For eksempel, med utviklingen av disse litterære ventures, har det ikke en betydelig samlet økning i frigjøringen av verdens dyr. Science har også vært støttende av dyr rettigheter bevegelighet, selv om dette kan være litt over-simplifying; vitenskap-eksperimenter validere i dag troen på at en vegetarisk kosthold er sunt, og en Vegan kosthold sunnere fortsatt, mens vitenskap eksperimenter fremme ideen om at dyr er bevisst vesener, i stand til å tanke og følelser, og at de ikke varierer sterkt fra mennesker i at tankesett. Da Charles Darwin skrev at "forskjellen i tankene mellom mann og høyere dyrene, flott som det er, absolutt er en av grad, og ikke av slag" (The uttrykket av følelser i menneske og dyr, av Charles Darwin, kapittel 14), hans ord har blitt bekreftet i dag av moderne vitenskap etterforskning. Det ville være umulig for sann vitenskap å favorisere dyr rettigheter eller motstand mot, men resultatene av forskere har støttet ideelt bak dyret Rights bevegelsen. Sammen med den litterære og vitenskapelige framgang, det er også en ganske stor svu i antallet enkeltpersoner som bor Vegetarisk livsstil i dag, lett fremgår av antall selskaper og bedrifter som nå imøtekomme i dag vegetarisk behov.
Prinsippene for Vegetarianism
Selv om det er sant at vi har flere grunner til å bli vegetarianer i dag, hvis ikke etisk grunner deretter av helsemessige årsaker, det er fortsatt de spørsmålene som folk har om livsstil bør besvares. Først av disse bekymringene er troen på at Vegetarianism er et fokus på mat og ikke noen etisk eller moralsk idealer, i det minste ikke noen slike trosbekjennelse som strekker seg utover maten. Jeg har selv blitt omtalt som en "mat politi" fordi jeg var vegetarianer. Andre har fortalt meg at vegetarianere bare nekter seg gleden av å smake fordi de er masochistic. Ingen av dette er sant. Vegetarianisme er bare anvendelsen av en dypere, mer avowed tro, troen på at alle levende vesener er i stand til tanker og følelser, enten det er fiendskap, aggresjon, ømhet, altruisme, sorg eller anger. Det kan være sant at mennesker i dag er mye mer godt utviklet enn annet dyrene hvem vi dele denne verden med. Vi har hender som er i stand for å manipulere den fysiske verden rundt oss, og en stemme for kommunikasjon. Disse dyrene hvem har hender som oss har ikke vært trege til å vise at de kan forstå oss og har tanker om sine egne de liker å uttrykke--i 1966, regi av Drs. Beatrice og Allen Gardner, det er Project Washoe hadde lyktes i undervisning chimpanzees å kommunisere ved hjelp av tegnspråk. Mens sivilisasjon av mennesker har kommet sterkt, med teknologiske og vitenskapelige fremskritt, det fortsatt holder byrden ved å være den mest ødeleggende av alle arter, herje miljøer, investere innsats i å skape kjernefysiske og biologiske terrors, tørke ut arter i navnet på spillet og handel, forplikter hver brutalitet for skyld for profitt--gjør ting som ville gjøre barn gråte for vår rikdom.
Én troen på at jeg godt hold, implantert i bunnen av rettferdighet, er ideen om at du ikke bør vise bias for dine allierte over fremmede når det gjelder saker av rett og galt, at en vennlig fremmed er verdt mer enn en arrogant kamerat--som ord uttered av broren din nærmeste» ikke må stå av meg hvis det betyr at du lar siden av rettferdighet"er men poesi av universet. Når en elsker ser i øynene til den som stasjoner ham sint med lidenskap, som han analyserer uttrykk av lykken, glede og fred--er det han ser ikke så menneske, som det er dyr; av dette mener jeg ting som fylle ham med ecstacy og kjærlighet er ikke fremmed for disse skapningene som må bor i denne verden sammen med oss. Når en kvinne tilbringer en kveld med en kollega som snakker mange ganger tidligere og borte, av erfaringene, for skatter vant og tapte--det følelser av kinship, comradery, vennskap, det ikke er strengt menneskelige; og ved dette, også, jeg mener at dyr ikke er utover evnen til denne følelser. Og så når våre liv er full av de møtene våre elskere og venner av de som slår en kald verden inn i en grunn til å leve, det ikke er helt annet i livet av dyr. En svak touch, et anbud kyss, en lengsel omfavnelse, en angrende blikket--disse er ikke fremmed til skapninger. Mens flere hundre millioner år gått med utviklingen av menneskeheten, verden har kjent elsker, har kjente hat, har kjent årsakene til angst og årsakene til hengivenhet for milliarder av år, med eksistensen av dyr.
Når en elsker ser i øynene til den som stasjoner ham sint med lidenskap, når en kvinne tilbringer en kveld med en kollega som snakker mange ganger tidligere og borte, av erfaring oppnådde av skatter vunnet og tapt--disse personene er ikke bare opplever grunnene som gjør livet verdt å leve, men de opplever følelsene som dyr er ikke uvitende til. Så mens noen Human menn og kvinner engasjere seg i de tingene som gir dem anledning for beundring og kinship, er de helt amoral mot disse vesener som har like muligheter til følelser. Det synes nesten at de gjør en venn av mennesker og fiende av ikke-mennesker, men aller grunner at de verdsetter mennesker er like eksisterer for fire-legged eller bevingete dyr. I en svært reell måte, dyr har en sivilisasjon, men den kan ikke måles av mengden handel sentre de har bygget, eller antall bøker som er skrevet, eller museer reist eller regjeringer i makt, men av samhandling de har blant hverandre. I dag, philanthropists vil arbeide mot injustices blant menneskeheten: at mer medisinsk forskning er brukt på vektreduksjon enn herding livstruende sykdommer, at de som arbeidskraft i vår økonomi er fattigste klassen mens de som gjør ingen Arbeiderpartiet er den rikeste, som fra kirken til skolen for å Hjem, sex er behandlet som en avskyelig og en årsak til skam. Selv om disse situasjonene er virkelig meritable av vår oppmerksomhet, er det en helt ny verden, full av smerte, lidelse og elendighet--verden av dyr, enten det er i slakteri og deretter i vår plate i vill og målrettet av jegere, i laboratoriet, og deretter på våre hyller-- og mens Philanthropists hjelpemiddel i utvinningen av menneskelig tragedie, de er døve skrikene og rop av de som er størst i antall lider største misbruk. Hvert år, mengden av dyr drept for skyld for menneskelig appetitt, overskrider antall mennesker som lever på denne planeten. Til humanitære er denne statistikken syk. Et dyr fortjener så mange rettigheter som et menneske, fordi som et menneske, et dyr beholder samme grunner årsakene til fortjenstfull rettferdighet: de kan tenke, de kan føle seg, de kan lide.
Når vi ser tilbake i dag til den gamle Abolitionists av 1700-tallet og 1800-tallet, har vi en følelse av beundring for de som hadde mot til å gå mot korn, risikere følelsene publikum, sine venner og deres familie hadde for dem, alt for skyld for dyp, velbegrunnede, personlige overbevisning. Disse var menn og kvinner som søkte frigjøringen av en hele rase av mennesker. Det er den berømte legender, en av Harriet Tubman, som personlig skulle krysse fra nord til Sør å få menn til et land som respekterer deres rett til frihet. I dag, en stor mengde bøker, skuespill og filmer er produsert, alle dokumentere i noen form emosjonelle smerten filt av dem som har blitt satt i sjakler, på grunn av deres hudfarge. Å kjenne sin smerte, sin lidelse som livet var en håpløs flekk på speilet av menneskeheten--det dagligdagse besto av endeløs slit, blodig fingeren tips og kvestet kjøtt--å vite dette, i vår verden i dag, vi er fulle av hevn, av fiendskapet, til en så stor avtale av sinne og hat mot slavers og handlinger som de perpetrated mot våre forfedre, disse menn og kvinner som i dag vi betrakter som er lik, som i dag vi forstår kan føle og lide så mye som en hvit person. Og vet at det var menn og kvinner som kjempet mot dem, at det var Abolitionists, som brukte penn og sverd for å frigjøre sinn og legemer av slaver, som bor var en endeløs arbeid av liberation, som gjorde alt de kunne for å hindre fortjeneste av slaveriet... å vite i dag at vårt hjerte er litt mer enn en dedikasjon til tanken på slike menn og kvinner, er det med stor, men nødvendig skuffelse at nå er det ingenting vi kan gjøre, for alle forbrytelser av slaver har allerede vært opptatt, og alt arbeidet med Abolitionists er fullført, som sådan rase slaveri lenger plager vårt land. Så nå må vi innrømme at slaveri fyller vårt hjerte med tårer og vi kan ikke gjøre noe for å stoppe hva som allerede har skjedd, men vi sitter igjen med historien til Abolitionists og en mer grunn til å tro på godhet.
Denne beundring som vi kastet på helter av gamle, er det gjort det, med en stillhet på spørsmål om hvordan vi føler seg mot dyr i dag. Det er sjelden brakt at måten slavers følte av afrikanske mennesker er identisk med måten vi føler mot dyr: de er ganske enkelt maskiner, brukt og misbrukt i vår egen selv interesse. Og det er sjelden brakt at grunnen til hvorfor vi motsette slaveri er identisk med grunn til å motsette dyr slaveri: både vesener er bevisst, de kan føle seg, de kan lide, de er i stand til følelser, de er ikke beyond the pale av sympati og hengivenhet--de er mye som oss selv og deres sinn er utrolig like til våre egne. Så i dag, en mann kan ha så mye mot, styrke og overbevisning, som de Abolitionists, om han var å kaste asside fotjern av vårt samfunn--for å nekte å konsumere kjøtt, eller for å delta i aktiviteter som forårsake lidelse til lavere skapninger av planeten vår. Det er ingen tvil om at Vegetarianism Vegans, Animal Rights aktivister i dag handler i opposisjon til hva en god del samfunnet mener, og i en svært reell måte, er de ledende en alternativ livsstil. Men det må alltid være først, akkurat som det er å enhver god grunn til å lykkes. Bevegelsen for feminisme fikk lite oppmerksomhet i begynnelsen, men sin første talsmenn var den største, og de som kjempet for likestilling var alltid husket av fremtidige tenkere som elskere av Human sannheten. Det samme kan sies om Abolisjonisme, sivile rettigheter, religiøs toleranse, anti-Censorship og fredsbevegelser, mange av dem fortsatt i aktivitet i dag, men alle av dem fungerer på samme prinsipp: at det er en enflat misbrukt klassen av mennesker der ute som kan lide og føle samme følelser som resten av oss. Det har alltid vært lignende svarene til hver sak. De vil si denne klassen av vesener ikke er intelligent, som ble sagt til hver sak arbeider likhet i afrikanske mennesker, kvinner, eller ikke-menneskelige dyr. De vil si at hvis vi gitt rettigheter til denne klassen, andre enflat grupper vil dem, også. De vil si at resten av "oss" dra nytte av slaveri eller misbruk av stille mindretall. Løgn, løgn og mer løgn, for å forsvare brutalitet, for å opprettholde en tyranni.
Det er et håp om, i dag at vi kan ende dyr misbruke. Jeg har ikke talt av slutter det nå, men i en ikke-så fjern fremtid, når mennesker er litt mindre uvitende, når folk er litt mer villige til å lytte, da de som forsvarte de forsvarsløse hadde nok støtte til å tvinge de fleste å konfrontere problemet. Men det er alltid i dag, i slagene her og nå, som vil være nødvendig hvis det er noe håp om å oppnå og sikre disse rettighetene hvilke dyr fortjener. I dag er bare en mulighet for hver enkelt av oss er opptatt av våre andre skapninger, å avstå fra alle livsstil som kan bidra videre til sine lide, for å opplyse våre andre mennesker på urettferdighet av kjøtt vane--å danne grunnlaget for håp om at det er en morgen med bedre muligheter. Det vil være de som diskutere og skrive brev vil ikke være nok, og til appease den rastløs lugger deres sjel, de vil gå til ytterste. De vil bli Abolitionists av gamle dag, og de vil ødelegge kommersielle bygninger tilhører dyr abusers--pels butikker vil være maling bombet brannstiftelse vil besøke slakterier og ødelagte windows vil bli en forekomst for kjøtt delis. Når jeg snakker om disse moderne Abolitionists, jeg snakker om menn og kvinner med mot, hengivenhet, med tapperhet med tegnet-- og når vårt samfunn lovpriser folk som Harriet Tubman og Frederick Douglass, forstår at våre moderne Abolitionists vil en dag bli sett med så mye reverence og respektere ved en rettferdig samfunn, forhåpentligvis bor i fremtiden. Disse personene vil bli gitt hver ærekrenkelse av regjeringen, hver bakvaskelse som vil slå magen av sannhet-- og de vil bli kalt "terrorister", mens de er liberators. Mens sine handlinger uunngåelig arbeider for større rettferdighet av vår verden, vil de bli kalt alle navn i boken av bedrag. Men de vil bare ha takk for enhver skapning. Mens alle av oss ikke kan leve dette livsstil, kan vi bare anbefale det som beundringsverdig og verdig. Best vi kan gjøre er å leve en livsstil som ikke bidrar til de som lider av andre skapninger på vår verden: avstå fra å konsumere kjøtt, nekter å støtte veldedighetsorganisasjoner som finansiere dyr eksperimentering, nekter å kjøpe produkter som er testet på dyr, nekter å kjøpe produkter
Med vår vilje i dag, vil det være et håp for en i morgen.
Livsstil av Vegetarianism
Å tro i Vegetarianism, skjønt, og bor i livsstil er to separate, ikke helt forskjellige ting. Mens det er et stort antall mennesker som svakt eller delvis tror på dyr rettigheter, handler det om et likt antall personer som ikke engasjere seg i Vegetarisk livsstil. Likevel, det er mange tilhengerne av Vegetarianism som bare fremmer det på moralske og etiske grunnlag, uten mye til å dekke den faktiske levende av slike trosbekjennelse, og det er like mange blader og organisasjoner som bare gir enkle måter å leve Vegetarisk livsstil, uten å gi noen filosofiske eller politisk entusiasme. Det er heldig at det er slike arrangører av helse og smak av en vegetarisk kosthold, skjønt. De som bor en Vegetarisk livsstil vil kunne se frem til en stor diett med grønnsaker som brokkoli, brussel spirer, gulrøtter, mais, cucumbers, grønne bønner, røde bønner, salat og poteter, noen ganger bakt, kokt, stekt, marinert eller steames. Krydder som dressing, margarin, eggless mayonaise (Nayonaise), pepper, salt, krydder og sukker kan brukes i tillegg til tradisjonen krydder ketchup og sennep. Alt dette kan være blandet med spaghetti, lagasna, salat, en sandwich, suppe eller en oppstuss fry. Det er utallige muligheter for bruk fantasien blir bare grensen, til å kombinere grønnsaker å lage et sluttprodukt. For frukt, kan en foreta en fruktsalat eller bare spise den rå. Selvfølgelig, hvis smaken av kjøtt er absolutt ønsket, deretter man nyte en av de mange kunstige meats, mange av dem gjort fra soya og smaker bemerkelsesverdig som the real thing. Samme kan sies for ikke meieri OST, soya melk, ris melk eller av andre kjøtt/meieri erstatninger. Å sitere Henry Stephens Shakespeare Salt...
Det er åpenbart at i dette tilfellet, som i butchering handel, ansvaret for hva urett er gjort må hvile til slutt på klassen som krever en unødvendig handelsvare i stedet for på det som er tvunget av økonomisk presset til å forsyne den; Det er ikke mannen som dreper bird, men damen som bærer fjær i hennes hat, som er den sanne lovbryteren. Men her det blir bedt om, er bruk av pels og fjær unødvendig? Nå selvfølgelig hvis vi betrakter utelukkende dagens behov og smaker av samfunnet, i forhold til disse sakene, må det være innrømmet at en plutselig, uventede tilbaketrekning av de utallige animalske produktene som våre "sivilisasjonen" avhenger av ville være en meget alvorlig forlegenhet; verden, kan som alarmists peker til oss, ha til å gå til sengs uten lys og våkner for å finne seg selv uten støvler. Det må bli husket, imidlertid, at slike endringer ikke kommer med suddenness men tvert imot, med extremest langsomheten tenkelig; og en liten tanke foreslår, hvilke erfaringer har allerede i mange tilfeller bekreftet, at det er egentlig ingen uunnværlig dyr substans som innbytter ikke kan angis, når en gang det er tilstrekkelig etterspørsel, fra vegetabilske eller mineral rike.
Ta saken i Lær, for eksempel et materiale som er i nesten universell bruk, og kan, under dagens omstendigheter, være ganske beskrevet som nødvendig. Hva skal vi gjøre uten skinn? faktisk var et spørsmål veldig ofte stilte for vegetarianere årene tidlig og callow i mat-reform bevegelse, inntil det ble funnet at vegetabilske skinn kan ble ansatt i bootmaking, og at inkonsekvens som stå vegetarianere i dag dømt er bare en temorary og tilfeldige. Nå selvfølgelig benyttes så lenge okser slaktes for maten, deres skins på denne måten; men det er ikke vanskelig å forutse at gradvis opphør av vanen med å spise kjøtt vil føre til en lignende gradvis opphør av bruk av skjuler, og at menneskelig oppfinnsomhet blir ikke på et tap i tilbudet av en erstatning. Så at den ikke følger at en vare som i den umiddelbare følelsen er nødvendige nå, ville være helt eller permanent nødvendig under ulike forhold, i fremtiden. [Dyrs rettigheter, ved Henry Salt, kapittel 7, 1894.]
I dag som den første dagen...
Når solen stiger, vi ser til vår side for å se en elsker fred i drømmer, vi føler kjølig vind penselen opp mot vår kropp som vi forplikte en liten stund å waking opp og noen få minutter å grubler vår egen glede--vi vet at en annen dag i våre liv er her, og det er en mulighet for oss til å gjøre noe for årsaken til Humanitarianism. Av alle stor årsaker avsluttes færre slike store lidelser som dyr rettigheter årsaken. Når antallet ofre hvert år kan telles i milliarder, er det men et konstant verke på hjerte og sinn av hver pliktoppfyllende person. Og selv om vi kan gi alt til denne saken, å ofre nødvendige timer søvn, skyve våre fingre till de utfallende, slik at relasjoner med venner kanskje å svinne og endelig spre og deretter kommer til en realisering at vi har brukt hver ressurs, har vi gitt hver unse av vil, vi har gitt oss blåmerker og sår på vår sjel... og når vi ser i speilet, vi har mistet synet av hvem vi er. Beskrivelse av slike enkeltpersoner kan virke svak og dyster, men det er bare kostnaden av unending overbevisning. Vi kan ikke forbanne oss for ikke å gjøre disse ofrene, men kan vi bare tilby hyllest til de slike vesener. Best vi kan gjøre er å minimere hver handling av våre liv som kan forårsake lidelse til disse skapningene rundt oss. Likevel, til dem som ofre alt de trenger, av denne grunn, kanskje av direkte handling eller utmattet reform, jeg vil sitere Thomas Paine i forhold til sine følelser...
Har din eiendom ødelagt før ansiktet? Er din kone og barn nødlidende av en seng å ligge på, eller brød for å leve på? Har du mistet en overordnet eller underordnet ved deres hender, og selv den ødela og elendig overlevende? Hvis du ikke har, så er du ikke en dommer som har. Men hvis du har, og kan fortsatt riste hender med mordere, så er du uverdig navnet på ektemann, far, venn eller lover, og hva kan være din rangering eller tittel i livet, du har hjertet av feig, og ånden av en sycophant. [Ressurs: Common Sense av Thomas Paine, Feb. 14, 1776, Seksjon: "på de følgende sidene jeg tilby..."]
www.punkerslut.com
For liv,
Punkerslut
No comments:
Post a Comment